Профилактика чрезмерного честолюбия

Все духовные пути имеют только одну цель, описать которую проще всего на примере центра мандалы. Откуда бы ни начинались пути, в рамках какой бы традиции они ни лежали, все они ведут к единству, которое в мандале обозначается срединной точкой.
 

Безусловно, существуют и другие варианты изображения пути развития. К примеру, в индуизме он проходит через семь чакр вдоль позвоночника, в христианской традиции – через семь ступеней лестницы Иакова, – в обоих случаях под позвоночником, вертикальной конструкцией подразумевается наша мировая ось, по которой отмеряется подъем. При реализации в одном случае происходит раскрытие венечной чакры, в другом вокруг головы возникает сияние, как у святых. Китайцы говорят, что при этом на затылке человека развивается юй чжэнь – яшмовая подушка.
 

Какими бы своеобразными ни были представления о пути, описания цели соответствуют друг другу. И пусть слова Царство Божие, нирвана, самадхи и прочие совсем не похожи друг на друга, переживание чистого бытия в любом случае отличается тем, что человек перестает ощущать какое-либо противодействие. Напротив, приходит понимание: тот, кто не находится в состоянии просветления, то есть не в мгновении здесь и сейчас, живет в противостоянии, – чем, по сути, мы и занимаемся на протяжении почти всей своей жизни.
 

Честолюбие есть выражение противодействия текущему моменту, ведь оно подразумевает, что человек хочет быть не на том месте, где он находится, что его не устраивает тот уровень, до которого он дошел. Так он сам превращается в самое большое препятствие на пути к единству. На эту тему есть состоящее из двух советов наставление, в целом весьма типичное для восточной традиции. Первый совет гласит: знай, что шанса когда-нибудь достичь единства или Бога не существует. Второй совет гласит: поступай так, как если бы ты ничего не знал о первом совете.